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塩野七生『ローマ人の物語』の名言集「人間は、自分が見たいと欲する現実しか見ない」

ローマ人の物語 (1) ― ローマは一日にして成らず(上) (新潮文庫)

この記事は、塩野七生の歴史小説『ローマ人の物語』の名言を紹介します。

歴史小説とWikipediaには出ていたけど、歴史エッセイだと思う。もしくは歴女のローマ史語り。なのでチョイチョイ? むしろほとんど?独自解釈がでてきますが、おもしろいです。おすすめ。

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目次

塩野七生『ローマ人の物語』の名言集

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『ローマ人の物語』スペシャル・ガイドブック

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「現実主義」というのは、
現実と折り合って適度に行くというんではなくて、

自分の考えていることは、
もしかしたら半分しか正しくないかもしれない
というような疑いを、
常に持つのが「現実主義者」です。
自分は絶対的に正しいと思い出したら、
それは宗教なのね。
「現実主義」というのは、
現実と折り合って適度に行くというんではなくて、
むしろ現実と闘うことなんですよ。
闘うとは、自分の側が
もしかしたら間違っているかもしれない
という疑いを常に抱くことです。

ローマ人の物語 (5) ― ハンニバル戦記(下)

ローマ人の物語 (5) ― ハンニバル戦記(下) (新潮文庫)

優れたリーダーとは

優れたリーダーとは、優秀な才能によって
人々を率いていくだけの人間ではない。
率いられていく人々に、自分たちがいなくては、
と思わせることに成功した人でもある。
持続する人間関係は、必ず相互関係である。
一方的関係では、持続は望めない。

いつ、どこで、どのように武器を使うかは、
このわたしが決める

他のすべてのことはまかせるが、
武器で決することに関しては自分にまかせてもらいたい。
いつ、どこで、どのように武器を使うかは、
このわたしが決める

いかなる強大国といえども

いかなる強大国といえども、
長期にわたって安泰でありつづけることはできない。
国外には敵をもたなくなっても、
国内に敵をもつようになる。
外からの敵は寄せつけない頑健そのものの肉体でも、
身体の内部の疾患に、
肉体の成長に従いていけなかったがゆえの内臓疾患に、
苦しまされることがあるのと似ている。

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ローマ人の物語 (6) ― 勝者の混迷(上)

ローマ人の物語 (6) ― 勝者の混迷(上) (新潮文庫)

失業者とはただ単に、
職を失ったがゆえに生活の手段を失った人々ではない

失業者とはただ単に、
職を失ったがゆえに生活の手段を失った人々ではない。
社会での自らの存在理由を失った人々なのだ。
(中略)
多くの普通人は、自らの尊厳を、
仕事をすることで維持していく。
ゆえに、人間が人間らしく
生きていくために必要な自分自身に対しての誇りは、
福祉では絶対に回復できない。
職をとりもどしてやることでしか、
回復できないのである。

ゆえに改革とは、
もともとマイナスであったから改革するのではなく

すべての物事は、プラスとマイナスの両面をもつ。
プラス面しかもたないシステムなど、
神の技であっても存在しない。
ゆえに改革とは、
もともとマイナスであったから改革するのではなく、
当初はプラスであっても
時が経つにつれて
マイナス面が目立ってきたことを改める行為なのだ。

確固とした自負心のみが

確固とした自負心のみが、
劣等感に悩むという「地獄」に落ちるのを防ぐのだ。
そして、過度な劣等感くらい、
状況判断を狂わせるものもないのである。

ローマ人が人類に教えたことの一つは

ローマ人が人類に教えたことの一つは、
各地方の独自性は保持しながらも、
全体を統一する普遍性の確率は
可能であると示した点であった

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ローマ人の物語〈10〉ユリウス・カエサル ルビコン以前(下)

非難とは、非難される側より

人間誰でも金で買えるとは、
自分自身も金で買われる可能性を
内包する人のみが考えることである。
非難とは、非難される側より
非難する側を映し出すことが多い。

賽は投げられた!

ここを越えれば、人間世界の悲惨。
越えなければ、わが破滅。
進もう、神々の待つところへ、
われわれを侮辱した敵の待つところへ、
賽は投げられた!

ローマ人の物語 (11)
ユリウス・カエサル ルビコン以後(上) 

ローマ人の物語 (11) ユリウス・カエサル ルビコン以後(上) (新潮文庫)

わたしが自由にした人々が
再びわたしに剣を向けることになるとしても

わたしが自由にした人々が
再びわたしに剣を向けることになるとしても、
そのようなことには心をわずらわせたくない。
何ものにもましてわたしが自分自身に課しているのは、
自らの考えに忠実に生きることである。
だから、他の人々も、そうあって当然と思っている

人間は、自分が見たいと欲する現実しか見ない

人間は、自分が見たいと欲する現実しか見ない

恋愛が介在することで左右できるほど、
国際政治は甘くない。

恋愛が介在することで左右できるほど、
国際政治は甘くない。

また、カエサル自体が、
愛しはしても溺れない性格だった。

ただし、クレオパトラのほうがそれを、
自分の魅力のためであった
と思いこんだとしても無理はなかった。

女とは、理によったのではなく、
自分の女としての魅力によったと
信じるほうを好む人種なのである。

それに、女にそのように思いこませるなど、
カエサルならば朝飯前であったろう。

ローマ人の物語 (12)
ユリウス・カエサル ルビコン以後(中)

ローマ人の物語 (12) ユリウス・カエサル ルビコン以後(中) (新潮文庫)

憤怒とか復讐とかは、相手を自分と同等視するがゆえに
生ずる想いであり成しうる行為

憤怒とか復讐とかは、相手を自分と同等視するがゆえに
生ずる想いであり成しうる行為なのである。
カエサルが生涯これに無縁であったのは、
倫理道徳に反するからという理由ではまったくなく、
自らの優越性に確信をもっていたからである。
優れている自分が、なぜ、
そうでない他者のところにまで降りてきて、
彼らと同じように怒りに駆られたり、
彼らと同じように
復讐の念を燃やしたりしなければならないのか。

文章は、用いる言葉の選択で決まる

文章は、用いる言葉の選択で決まる

治安と清掃は、
そこに住む人々の民度を計る最も簡単な計器である。

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ローマ人の物語 (13)
ユリウス・カエサル ルビコン以後(下) 

ローマ人の物語 (13) ユリウス・カエサル ルビコン以後(下) (新潮文庫)

歓待とは、客人が無意識下で

歓待とは、客人が無意識下で
望んでいたものを提供することである。
ただし、それだけでは充分ではない。
客人は満足しても、いつかは飽きるからだ。
ゆえに、客人が無意識下に
望んでいたものを与えつつも、
同時に思いもしなかったものを提供することで、
それにプラス・アルファする必要がある。

自分にある種の才能が欠けていても

自分にある種の才能が欠けていても
それ自体では不利ではなく、
欠けている才能を代行できる者との
協力体制さえ確立すればよいということを、
教えたのであった。

バーナード・ショウ

人間の弱点ならばあれほども深い理解を示した
シェークスピアだったが、

ユリウス・カエサルのような人物の
偉大さは知らなかった。

『リア王』は傑作だったが、
『ジュリアス・シーザー』は失敗作である

他者の文化を自分のものにはしなくても
尊重することこそ、
知性である

他者の文化を自分のものにはしなくても
尊重することこそ、
知性であるからである。

最上のプロパガンダとは

オクタヴィアヌス、
最上のプロパガンダとは
執拗なくり返しであることも知っていたようである。

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