163冊の名著名言一覧

酒は天の美禄、百薬の長。
原始時代から人間に恵まれた最上の飲物である。

身体を訓練しない者は
身体を使う仕事をなし得ないごとく、
精神を訓練しない者は
また精神の仕事を行うことができない。

どうか僕を幸福にしようとしないで下さい。
それは僕にまかせて下さい

おめえやおれの一生を台なしにしやがるのは、
運勢なんてもんじゃあねえ、
人間どもなんだ。
まったくこの世の中に、
人間ほど強欲で性の悪い獣はねえよ。
狼は共食いなんかしねえが、
人間ときた日にゃ
生き身の人間をぼりぼり食うんだ。

恋する者と酒のみは地獄に行くと言う、
根も葉もない囈言にしかすぎぬ。
恋する者や酒のみが地獄に落ちたら、
天国は人影もなくさびれよう!

酒をのめ、こう悲しみの多い人生は
眠るか酔うかしてすごしたがよかろう!

なんのはや、世の中というものは、
そんなに人の思うほど
善くもなし悪くもなしですわい。

人生は山の登りのようなものさ。
登っている間は、ひとは頂きを見ている。
そして自分をしあわせだと感じる。
が、上に着いたが最後、
たちまち、下りが見える。
終りが、死である終りが、見える。

人生における経験の浅い時代には、
見るもの聞くものが珍しく、
新しい事物はみんな栄養となって
肉となり、血となるが、
その消化力はいつまでも続きはしない。

善の功用を意識した時には、
それは、もはや不善である。

権勢とは何ですか。
福の神の前で低頭し、
人のいのちを供え物にすること、
それが権勢じゃないですか。

一個の人間にとってもっとも恐ろしいのは、
気がつかないということです。
気がついてしまえば、救う方法はあるものです。

ばかな、味わってはならない快楽など、あるものか！

おれは弱すぎる。
なぜこう人を求めるのか。
あとで必ず後悔することがわかっているくせに。

人間の魂が救はれるといふ事の為めには
それほどの肉体の犠牲がどうしても必要なのであらうか。
人間にその犠牲にすべき肉体を
態々与へた者は余りに無慈悲である。

雨は金持の上にも降れば、
貧乏人の上にも降る。
善人の上にも降れば、
悪人の上にも降る。
とはいえ、雨はけっして公平とはいえぬ。
もともとが不公平な世の中の上に降るからだ。

経験は生きてゆくための肥料だ。
経験は人をかえる。
砂漠で牡丹は育たない。

物知りの馬鹿は無知の馬鹿より阿呆である。

自分自身の体験と思索によって到達した考えは、
たいがいの場合われわれは
おだやかにつつしみ深く口にするものである。

偽善は流行の悪徳だし、
流行の悪徳ならなんでも
美徳として通用するんだ。

議論なんか、いくらしたって
物事がはかどるもんじゃありません。
行なうべし、言うべからずですよ。

アリストテレスがなんと言おうと、
哲学が束になってかかってこようと、
煙草にまさるものはあるまい。

何せうぞ　くすんで　
一期は夢よ　ただ狂へ

ただ人は　情けあれ朝顔の　
花の上なる　露の世に

最も良い説得方法の一つは、
相手に気に入られることである。
うまく気に入られるためには、
交渉家は気持のよいことを話すように努力し、
また、耳障りな話も、言いまわしや、語調や、
表情や身振りをえらんで、
やわらかく聞えるようにつとめなければならない。

「あなたは無心になろうと努めている。
　つまりあなたは故意に無心なのである。
　それではこれ以上進むはずはない」
――こう言って先生は私を戒めた。

急激にはあらず、しかも絶えざる、
停滞せざる新陳代謝があって、
初めて社会は健全な発達をする。
人は適当の時期に去り行くのも、
また一の意義ある社会奉仕でなければならぬ。

政治家の私利心が第一に追求すべきものは、
財産や私生活の楽しみではない。
国民の間にわき上がる信頼であり、名声である。
これこそ、政治家の私利心が、
何はさておき追求すべき目標でなければならぬ。

具眼の士に検閲されることは
最も正しき価値の決定である。

そこで私はいう。『貧乏物語』の問題は、
河上が問いかけただけでは解決しなかったけれど、
「人類はつねに、自分の解決できる課題だけを提出する」(マルクス)。
しかし諸君!　正しく提出された問題なら、
正しく解くのは諸君の義務ではないか。

人はパンのみにて生くものにあらず、
されどまたパンなくして人は生くものにあらず。

世には教育万能論者があって、
何か社会におもしろくない事が起こると、
すぐに教育者を責めるけれども、
教育の力にもおのずから限りがある。

道徳的修養に要する努力の大部分は、
自分の過去および現在の行為の生んだ
不快な結果を認めるのに必要な勇気にある。

自然の状態にある人間は、
処理すべき障害、克服すべき困難がなければ、
考えるものではない。
安楽な生活、努力しなくても
成功する生活というのは、
考えることのない生活であろうし、従って
全能の神の生活も、そういうものなのであろう。

人間、馬鹿は構いません。
だが、義理を知らないのはいけません。

自分には明日なんかない。
それにもかかわらず、
明日を考えることは何と快いのだろう。
ことに明日の天気のことを考えるのは
まったく素晴らしい

私は貧しくて、黒くて、そのうえ醜い。
でも神様、私は生きている。生きている

きっと生きられますよ。
きっと生きる道はありますよ。
どこまで行っても人生には
きっと抜け路があると思うのです

私は時がすべてのものを
熟させるという考えを持っている。
時の力によってすべてのものは明らかになる。
時は真理の父である。

あなたの知らないところに
いろいろな人生がある。
あなたの人生がかけがえのないように
あなたの知らない人生もまたかけがえがない。
人を愛するということは
知らない人生を知るということだ。

生きることが、もちろん人生の最高の目標なのだ。

孤独というものは、
時として最上の交際でもあるし、
しばしの別離は再会をいっそう快いものにする。

心というものは、
それ自身一つの独自の世界なのだ、
――地獄を天国に変え、
天国を地獄に変えうるものなのだ。

自分の生命を愛しても憎んでもいけない。
だが生きている限りは生命を大切にするがよい。
長く生きるか短命に終るかは、
天に委せるがよい。

人生は、段々に諦めて行くこと、
絶えず我々の抱負、
我々の希望、我々の所有、我々の力、
我々の自由を減らして行くことの修行である。

信用は鏡のガラスのようなものである。
ひびが入ったら元通りにはならない。

己自身を悲しみに委ねるのは危険だ。
それは勇気と立ち直る希望を奪い去る。

山のあなたの空遠く
「幸(さいはひ)」住むと人のいふ。
噫、われひとと尋とめゆきて、
涙さしぐみ、かへりきぬ。
山のあなたになほ遠く
「幸(さいはひ)」住むと人のいふ。

世の中には、沢山の幸福に恵まれながら、
たった一つの不幸のために、
自分を非常に不幸な人間だと思っている人もあるし、
それかとおもうと、不幸だらけの人間でありながら、
自分で何かの幸福を見つけ出して、
勇ましく戦っていく人もある。

どんな人でも、かなりの長期にわたり、
ひとつの顔を自分自身に向け、
もうひとつの顔を大衆に向けておけば、
ついにはどちらが本物なのか
わからなくなることは避けがたいのである。

彼は、決して、あまり面白く
遊んでいるような風は見せない。
玩具を取り返されるのが怖いからだ。

政治的領域に入った者は、だれでも、
まず自分の生命を賭ける心構えがなくてはならない。
生命に対して愛着しすぎれば、
それは自由を妨げたし、
それこそ奴隷のまぎれもない印であった。
したがって勇気はすぐれて政治的な徳となった。
そして勇気を持つ者だけが、
その内容と目的において
政治的である共同体に迎え入れられた。

社会に生存出来ない奴が
自分を保護する武器に作つたものだ。

愛も信仰も同じように、
日々のささやかな勤行によって維持される。

我々の人生の場景は
粗いモザイックの絵に似ている。
この絵を美しいと見るためには、
それから遠く離れている必要があるので、
間近にいてはそれは何の印象をも与えない。

人生というものは、通例、
裏切られた希望、
挫折させられた目論見、
それと気づいたときにはもう遅すぎる過ち、
の連続にほかならない。

私の理論によって批判されるのは、
臆病や不精や怠惰によって
漫然と不法を甘受する態度だけである。

権利のための闘争は、
権利者の自分自身に対する義務である。

つとめはげむのを楽しめ。おのれの心を護れ。
自己を難処から救い出せ。
――泥沼に落ち込んだ象のように

日本人の死は日本人だけが悲しむ。
外国人の死は外国人のみが悲しむ。
どうしてこうなければならぬのであろうか。
なぜ人間は人間で
共に悲しみ喜ぶようにならないのか。

常に死をならへ

武者は犬ともいへ、
畜生ともいへ、
勝つことが本にて候

汝の意志するところを行え。
それこそ法のすべてとならん

知恵を求めることは、
人間の最高の目的であり、
人間の自己決定の最高の行為である。

迷信とは本能的なものであり、
本能的なものはすべて
それ自体の中に存在理由を持っている

いいえ昨日はありません
今日を打つのは今日の時計
昨日の時計はありません
今日を打つのは今日の時計